32000字硕士毕业论文奥古斯丁的经济伦理观

论文类型：硕士毕业论文

论文字数：32000字

论点：奥古斯丁,伦理,思想

论文概述：

奥古斯丁的经济伦理思想是在《圣经》经济伦理思想基础之上进行阐发的。本文的框架紧紧围绕着上帝的信仰、现实生活的来源与罪责、世俗与天主之城之间的区别、经济与伦理之间的关系。

论文正文：

1.奥古斯丁·[简介/br/]
奥古斯丁，“中世纪真正的导师”，当我们探讨他的经济伦理时，首先要做的是分析他的成长和生活过程，并根据社会存在决定社会意识的原则找出他思想渊源的组成部分。

1.1奥古斯汀的皈依方式

奥古斯汀(奥勒留斯·奥古斯汀)于公元354年出生于北非努米迪亚省(现为阿尔及利亚)的罗马帝国城镇塔加斯。母亲是虔诚的基督徒，而父亲是典型的异教徒。她四处奔波来养家糊口，拥有普通人所拥有的所有弱点和欲望。在北非传统、基督教、异教和罗马文化的共同影响下，再加上这样一个家庭的诞生和成长环境，奥古斯丁注定要在“朝圣”的路上走一段曲折的旅程。

1.1.1世俗流浪的

奥古斯丁出生在罗马帝国的一个省。当时，基督教在公元313年通过君士坦丁大帝“米兰法令”的宗教宽容政策获得了信仰自由。其信仰组织，即教会的财产主张，也作为法律组织的必要组成部分受到保护。当时，这只是官方的支持，但仍然不是国教。因此，建立基督教信仰道路仍然很困难。奥古斯丁的母亲是一名虔诚的基督徒，她一直敦促他皈依基督，这对他的生活产生了深远的影响。然而，奥古斯丁年轻时很固执。他经常逃学、打架、偷窃、过放荡的生活和追求快乐。他还和烟花女子有染，沉醉其中，无法自拔。同时，奥古斯丁的成长伴随着他良好而系统的罗马教育:从7岁开始，他在家乡接受初等教育，学习拉丁语、希腊语和算术。从12岁开始，他在附近的城市马都拉接受中等教育，学习语法、诗歌和历史。17岁时，他去迦太基接受高等教育，专攻修辞学。良好的教育使奥古斯丁有强烈的求知欲、智慧和敏锐的思维。复杂的生活经历使奥古斯丁与世俗世界有了很多接触，也对世俗生活有了很多思考。在记录他的心理过程的《自白》一书中，可以清楚地看到奥古斯丁对世界的早期记忆充满了“原罪诅咒”，在这种诅咒中，罪人毫无悔意地面对自己的罪恶，并继续沉沦。从婴儿看到母亲哺育兄弟而暴怒①；偷梨不是因为对梨的渴望；还有一个地方，人们沉浸在浪漫的回忆中，渴望肉欲...由于祖先的罪恶，人类被降到了一个污染的世界。他们没有进行虔诚的赎罪，而是在世俗世界的“伊甸园”中追求他们珍爱的幸福生活。然而，人类并不认为当时人类没有原罪，而是简单地生活在上帝的花园里。
因此，在奥古斯丁看来，我们正在下沉的不仅是欲望，而且是对上帝的完全否定，试图通过欲望的绽放和罪人身份的完美转变来实现彻底的毁灭。奥古斯丁在这样的路上走了很长时间。在他从上帝那里找到答案之前，他已经陷入了对“幸福”的无知之中，几乎无法被上帝拯救。……
................

2。奥古斯丁经济伦理思想的理论渊源

从前面的讨论中，我们知道奥古斯丁生活在一个思想、民族、文化和经济相互交融的时代，所以我们可以说奥古斯丁的经济伦理思想是那个时期特定的历史产物。古希腊经济伦理思想源于经济伦理思想，奥古斯丁的经济伦理思想源于古希腊经济伦理思想的光辉。从奥古斯丁的经济伦理维护基督教信仰的本质来看，《圣经》和基督教义的影响构成了奥古斯丁经济伦理的神圣源泉。奥古斯丁的罗马社会经济伦理思想作为现实生活和经济活动的指导对象，是奥古斯丁经济伦理思想的真正来源。结果，奥古斯丁的经济伦理出现了“三合一”的趋势。

2.1古希腊经济伦理的影响

古希腊经济伦理的光辉没有被奥古斯丁完全采纳。奥古斯丁也在“从3000个弱水中取出一个勺子”。他关于契约和正义以及促进最高美好生活的思想成为奥古斯丁的选择。

2.1.1契约与[法官/br/]
在柏拉图的《理想国》中，正义与契约的讨论是齐头并进的。自古以来，人类，最长寿的人，一直没有摆脱群居动物的生活习惯和生活方式。如果社会要继续，如果生活要幸福，合作和给予是不可避免的。在给予和报告的过程中，人类社会中出现的是约定的形式。我们根据协议给予，以换取我们想要的报告。其中，我们只能根据正义和履行我们之间的协议来实现每个人想要的幸福生活。①
基于此，古希腊人开始了他们对经济伦理的讨论。契约是基础，正义是原则。根据合同，我们首先实行社会分工，每个人从事他擅长的事情，提供人们生活中需要的东西；根据合同，生产收入将进行交换；根据合同，人类将分配生产和交换过程中产生的共同财产。等等。为了维持人类社会的运转，测试的原则是正义。只有正义才能确保社会和谐有序。奥古斯丁直接继承了古希腊契约和正义理论，即“没有正义，国家就像一群强盗”这种从经济伦理角度看似完美的社会解释并不能消除契约与正义互动下社会阴暗面的出现。...................
..............................

目录
..................................................................................一、
摘要.................................................................................二
......................................................................................四.
导言....................................................................................1
1。奥古斯丁简介.....................................................................5
1.2奥古斯丁的神学思想..................................................................................7
2。奥古斯丁经济伦理思想的理论渊源...........................................11
2.2罗马经济伦理思想的启示.....................................................................12[/比尔/]2.3基督教思想参考........................................................................................14
3。奥古斯丁经济伦理思想的主要内容......................................................18
3.1经济伦理基础...............................................................................................18
3.2...............................................................................................22
3.3经济伦理之路.................................................................................24
3.4经济伦理的目的......................................................................................27
4。奥古斯丁经济伦理思想的延伸..........................................................30
4.1..................................................................................30
4.2人性延伸....................................................................................32
4.3易受幸福伤害的最终体验........................................................34
5。奥古斯丁经济伦理思想评析......................................................37
5.1奥古斯丁经济伦理述评:...............................................37
参考.................................................................................41

结论；

已经接管并发展起来。柏拉图的正义和契约理论就是一个很好的例子。非正义之所以更受欢迎，是因为它可以提供更快的利益，而正义却不明显。柏拉图对此给出了一个完美的谜题。奥古斯丁加入了上帝，并将这一切融入到与上帝的关系中。似乎没有结果的事情可以在上帝之后得到解决。上帝在现实中不可及的本性使这种解释失去了价值。
在罗马法的继承和发展中出现了两种法律，这实际上清楚地表明了“上帝之城”的不现实性。而这两种法律实际上给了人民两种规则，即人民不仅应该接受政治法律的约束；同时，我们也应该接受基督的管教。因此，奥古斯丁主张不要为了捍卫基督的信仰标准而与凯撒竞争，这无疑是给人民双重统治。
在《圣经》思想的解读中，奥古斯丁部分地恢复了基督关于财富和与经济伦理相关的工作的真实思想。他在基督手下的工作导致了神圣的分工。他以自己的方式行事。侍奉上帝并没有成为真正的分工。直接的结果是一个双重阶级社会的出现。人民已经生活在政治制度的统治之下。基督教在奥古斯丁时代的胜利无疑开启了一个双重阶级社会。人们的渣滓是可以想象的。
奥古斯丁反对异教善恶二元论的观点无疑是为了维护基督的一神论信仰，建立上帝至高无上的善一元论。然而，当面对真正的问题时，他也是二元的:关于婚姻和独身的评价，婚姻是圣礼，独身是最高贵的状态。
毫无疑问，奥古斯丁并没有真正解决现实与神圣之间的矛盾。此外，“一美元之善”下的人类原罪是对西方精神的讽刺。
事实上，西方世界倡导的文化和精神概念一方面是圣经，另一方面是屠刀。他们只看到我们最终会被容忍。然而，在宽容之前，做一些真正值得宽容的事情是不可能的。最初的奥古斯丁希望人类重视自己的责任，特别是宽容的历史责任赋予我们的意义。......

参考资料；

[1]文德班，哲学史教程[M]第1卷，商务印书馆，1997年，354页。
[2]唐·林锴，《西方伦理名著摘要·[》，江西人民出版社，2000年版，第98-99页。
[3][6]奥古斯丁，《自白[》，周士良译，商务印书馆，1963年版，158页。
[4][5]赵敦华，基督教哲学1500 [M]，人民出版社，1994，140，139页。
[7]奥古斯丁，《自白·[》，周士良译，商务印书馆，1963年版，158页。书信集来自圣经新约中的罗马人。
[8]冯琦、徐小彤，《外国哲学词典》主编，上海词典出版社，2000年。
[9][·美国]蒂莉和伍德，《西方哲学史》，商务印书馆，1995年，9页。
[10][11]引自:赵敦华，《基督教哲学1500[》，人民出版社，1994年，143，144页。